呼延庚乘船順流而下，在陝州與李孝忠見面。

　　“彥仙，真是太厲害了，将筆墨取來，我以宣撫司走馬的名義，讓你權知陝州事。”呼延庚心下特别高興，開挂的人生，果然不一樣。既然已經到了陝州，李孝忠曆史上最輝煌的歲月即将開始，呼延庚決定按照曆史的習慣，以李彥仙來稱呼面前這個下屬。

　　在另一個時空，豬隊友不允許李彥仙的三百裡奔襲金兵後路的計劃，導緻陝州失守，李彥仙愧對陝州陣亡的百姓，憤而自殺。在這個時空，呼延庚一定要避免這個悲劇。

　　在将李彥仙的任命安排妥當，讓李彥仙聽從在邢州的普六茹伯盛指揮之後，呼延庚就乘船繼續出發了。

　　二月底，呼延庚到達大名。他讓張婵高鹭以及士卒都在船上等待，自己前去見宗澤。

　　宗澤正在苦惱，見呼延庚到來，有些奇怪的問道：“吾有幾次下令到平州，回話說你帶了輕騎深入大漠，探查敵情。今日怎麼沿着黃河回來了？”

　　“宗相公，一言難盡，吾在大漠遇到敵騎追殺，隻得一路西逃，最終到了鄜延路，幸好協助張宣判打退了完顔婁室，也不算空跑一趟。”

　　“喔，前幾日收到汴梁的邸報，張浚為你報功，吾還覺得奇怪。”

　　“末将請問相公，對呼延庚有何命令。”

　　宗澤歎了口氣：“趙州被圍，庶康你可願去解圍？”他詳細的向呼延庚介紹了這幾個月的河北戰局。

　　在幾次對大名的進攻被擊退後，金兵改變的戰略，主力向西撤退，将趙州包圍起來。宗澤組織力量，去趙州解圍，可是聞達、李成、王淵等人都是離開大名不久，就彙報說，遇到大隊金兵阻截，無法救援趙州，宗澤這才想調用呼延庚。

　　趙州被圍住的宋軍兵力倒不多，大約五千人，但若是不救，河北宋軍就會變成一盤散沙，以後各州各部宋軍之間，都不會相救了。

　　呼延庚領命：“請相公放心，呼延庚立刻回滄州整頓兵馬，救援趙州，還請相公撥付一些援軍于我。”

　　他回到船上，當天就往滄州行船，兩日後，呼延庚回到了滄州，見到張彥橘和歩鹿孤樂平。歩鹿孤樂平彙報說，金兵在霸州、莫州試探過幾次，都被城中的守軍擊退。宗左丞發下救援趙州的命令，因為接令人呼延庚不在，就拖了下來。

　　“好，救援趙州的命令，吾已将當着宗左丞的面接了下來，樂平，你待會就去準備吧，我随時可能出征。”

　　呼延庚又把頭轉向張彥橘：“烈寒，已經開春了，按你們文官的說法，該勸農了吧？”

　　張彥橘心想，什麼叫做該勸農了？但他還是回答說：“河北兼并嚴重，土地都在世家大族手中，隻消與柴大官人和其他的大族約定了今年的夏稅和秋稅，他們自然會去勸農。”

　　可是，我總不能一直依靠世家大族吧。呼延庚問道：“咱們的新保甲怎麼樣了？”

　　“每個都保的保正都到位了，隻是有的地方村民聽保正的，有的聽當地大族族長的。”

　　“那好，從今年開始，河北東路采用新稅制。”呼延庚說着，取出他的河北東路招撫判官的印信來，“交夠宣撫司的，留下大族地主的，剩下的都是農家自己的。”

　　張彥橘大驚失色：“這……這……不是說招撫判官隻是為了招募流亡引為兵源嗎，怎麼真的要按三分法收稅啊？”

　　“抗敵大業所迫，不得不為。”當初呼延庚回汴梁要到了宣撫判官的名義，的确隻是為了招攬紅巾有個合法的身份，但既然宣撫判官更有助于他征糧，那為什麼不多發揮一些作用呢？

　　“交夠宣撫司的，留下大族地主的，剩下的都是農家自己的。”不僅僅在數量上讓宣撫司和佃農得到的更多，對世家大族的損害在于，招撫判官跳過地主這一層，直接和自耕農和佃農發生了行政聯系和經濟聯系，隻要長期執行下去，就會将宋朝的社會結構打亂。

　　呼延庚這麼做，可以看成是将世家大族的土地直接分給了佃農與自耕農。他基于後世的經驗，已經預見到了這樣的結果：“無分地之名，而取分地之實。”

　　如果一切順利的話，呼延庚的轄地之下，将變成“自耕農——軍隊”二元化的社會結構，世家大族将被從社會生活中剝離出來，成為沒有根基的，可以輕易清理掉的冗餘。

　　在另一個時空，“交夠國家的，留夠集體的，剩下都是自己的。”且不說經濟上的收益增長和分配，中間的“集體”不是已經渙散，消失了嗎？

　　而在“自耕農——軍隊”這樣簡單的二元社會中，新保甲就類似唐初的“府兵制”。呼延庚可以輕易的進行戰争動員，所有的成年男子，平時為農，定期參加訓練，戰時為兵。

　　當然，呼延庚也并不羨慕唐代的府兵制，也知道府兵制最後崩壞是曆史的必然，但結束了亂世以後，再做修改也來得及。

　　以上的一系列考慮，自然不能告訴張彥橘，呼延庚隻挑挑揀揀，把能說的簡單說了下。

　　張彥橘道：“通過都保甲，直接向種田的農漢收稅，隻怕河北大族會鬧将起來呀。”

　　“鬧起來，動文的，便到河間府打官司，來武的，怕灑家的刀不快嗎？”

　　張彥橘沉吟了一會，最終說道：“屬下領命。”在張彥橘看來，能夠有更多的稅收，有助于抗金，而最底層的農民有更多的收益，是仁政。世家大族少收些租賦，可能會不情願，希望他們能夠顧全大局吧。

　　說完保甲和田賦，張彥橘道：“最近有兩名工匠來投，在制器和煉銅上有絕技，将主可要一見？”

　　說是兩名工匠，其中一人，居然出自詩書之家。

　　武柏六，河北保州人，小康之家出身，幼子，家中傾力支持他讀書，沒想到對聖人之學根本沒興趣，卻特别喜歡制器之學，跳脫不羁，潇灑自在。金兵南侵，家破人亡，武柏六發誓要為家人報仇。但他不習武藝，上陣就會送了性命。呼延庚恢複河北東路，武柏六便來投奔，他憑着一本《齒輪書藏》，作為投名狀，想當幕僚，随大軍與金兵作戰，也算報仇了。

　　“這兩卷《齒輪書藏》是你寫的？”呼延庚一面随手翻看着，一邊問。

　　“是……是草民寫的。”

　　呼延庚對宋代的技術典籍不熟悉，本來看不出什麼破綻，但是看到一段話：

　　“其中平輪轉一周，車行一裡，下一層木人擊鼓；上平輪轉一周，車行十裡，上一層木人擊镯。凡用大小輪八，合二百八十五齒，遞相鈎鎖，犬牙相制，周而複始。”

　　這一段是宋代指南車的制作原理，采用齒輪的原理制作，将複雜的差速齒輪組合在一起，這也是如今所有現代汽車在轉向時對旋轉的車輪力矩相同，速度不同的原理。這些差速齒輪使機械控制的手指指向固定的方向──南。與指南針采用磁極原理不同。

　　這一段在《宋史》中有記載，是宋代燕肅的論述。在呼延庚穿越之前，有人在論壇上引用了這一段，來說明宋代就可以組建機械化步兵師，故而呼延庚印象深刻。

　　他當即戳破了這一點：“這是燕肅的文字吧。”

　　武柏六尴尬的一笑：“草民的書，的确博采衆長。”

　　呼延庚和他攀談起來，發現武柏六對宋代的科技著述極其熟悉，沈括的《夢溪筆談》，蘇頌的《新儀象法要》、《本草圖經》，李誡的《營造法式》，盧道隆關于齒輪和傳動裝置的實驗記錄，燕肅《海潮論》，秦觀的《蠶書》，孟要甫的《諸家神品丹法》等著作倒背如流，更難能可貴的是，武柏六将各個典籍中的理論融會貫通，寫成《齒輪書藏》兩卷。

　　《齒輪書藏》中，将盧道隆關于齒輪和傳動裝置的詳細數據，李誡關于計時器的原理和各種齒輪規格，秦觀描寫的紡織機械，孟要甫的火藥提純方法，蘇頌的選礦采礦之法，鍊條與齒輪的應用之法，都被收錄起來。

　　武柏六道：“草民以為，将以上諸法合一，能造成毀天滅地之利器，讓金賊萬劫不複。”

　　呼延庚感覺自己撿到寶了，他來自後世，對這些想法倒是不奇怪，但像武柏六這樣将各類典籍系統的組織起來，形成文字，倒是難得。

　　他又問另一人，“黃阿慶，你是哪裡人？”

　　“小可是福建人，泉州知府呼延慶聽說将軍要善于煉銅之人，便将我派遣了來。小可是寺廟裡鑄鐘的，還會造轉輪藏。”轉輪藏即為轉動的藏經櫥，整個裝置中要用到滑輪和各種傳動裝置。

　　“聽呼知州說，将軍會給小可與鐘同重的銀子？”黃阿慶說。

　　“隻要你們能造，出本将要的東西，莫說銀子，就是公侯之賞，又何足道哉？”

　　呼延庚想了想，說：“我将你們放入将作監。長史淩振手頭有一種松樹炮，你們将他改作鐵制，便是大功一件。”

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