和左良玉的談判相當的順利，對于販賣人口這事情，左良玉是毫無負罪感的，所以雙方在誠摯友好的氣氛中就加強雙方聯系，以求合作共赢的問題上很快達成了協議。鄭家同意以優惠價格向左良玉提供各種物資和服務，而左良玉也向鄭家保證，他們能按時按量的為鄭家提供所需的特色商品，并保證鄭家的商品能夠安全的，不受歧視的在左良玉控制的區域自由流通。雙方還約定，将共同出資，在武昌境内建立一個大型的人才交流中心，雙方各自派出相關人員參與管理運營。
在就這些基本的方針達成了一緻之後，剩下的事情就用不着鄭森來管了。于是鄭森就空閑了下來，這一日，鄭森帶上帶上李香君，邀請上孔璋，在東湖包了條畫舫，泛舟其上。
“大木，君輔。這東湖當年就是屈子時常行吟之所。”孔璋坐在窗戶邊，一手端着酒杯，一手指着湖面對鄭森和李香君說，“你看那邊的磨山，三國時先主也曾在那上面築壇祭天。”
因為李香君依舊打扮成男子，依舊自稱姓李名襄，所以孔璋自然問起了她的表字。李香君就現編了“君輔”二字，當做自己的表字。古時候一個人的表字，總是和名字的意思有關的。襄字有一個常見的意思是輔助，李香君便因此給自己取了這麼一個表字。
鄭森不知道孔璋是不是看出李香君是女子了，不過他覺得，孔璋應該是看出來了的，因為他在李香君在場的時候，從來都不會說起那些偏于紳士化的話題。不過既然孔璋裝出一副沒看出來的樣子，大家也就一起裝沒看出來嘛。
“大木，那日黃鶴樓上，你那一劍可真是漂亮！”孔璋又道。
“我出身将門，雖然不敢說十八般武藝樣樣精通，但是常見的一些玩意兒多少還是練過一點的。”鄭森道，“倒是半圭兄，我那天看半圭兄在黃鶴樓上躲閃那些盤子碟子的動作，也堪稱動如脫兔。半圭兄怕是也習練過武藝吧？”
“我和傅青竹學過一些。”孔璋回答道，“當時家父赴京師會試，便帶着我去京師見見世面。家父常言‘讀萬卷書，行萬裡路’，不欲我變成個隻會死讀書，讀死書的書呆子，所以有出門的機會總是會把我帶上。結果那年在京師裡，發生了山西諸生為袁臨候先生喊冤之事。我那時候喜歡湊熱鬧，就參與其中，結果就認識了牽頭的傅鼎臣傅青竹。大木可知道此人？”
“傅青竹先生為老師鳴冤，鬥倒奸臣的事情，天下流傳，我又怎麼能沒聽說過？”鄭森道，“隻是無緣一見罷了。”鄭森當然知道傅鼎臣傅青竹，或者說是傅青主（後來傅鼎臣改名傅山，改字青主）。他上輩子還是個小學生的時候，就聽說過此人。不過這倒不是因為他為老師鳴冤，而是因為在很多的武俠小說裡，傅青主都是頂尖的大俠。後來随着年齡漸漸增長，鄭森對于傅山的事情知道得也越來越多了，漸漸地知道他不僅僅是武術家，也是能在中國醫學史上留下濃墨重彩的一筆的醫學家，還是重要的書法家，以及道家思想家。此人是中國曆史上少有的全才，哲學、醫學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、考據、武術無不涉獵，無不精通。
孔璋聽了便道：“要說大木你要是有機會，還真該認識一下這位傅青竹先生。孔某到現在為止，見過的人物中，最有意思，有才華的有兩個，一個是你，一個就是這位傅青竹先生。嗯，你們要是見了面，一定會一見如故的。隻是如今傅青竹先生還在山西，而那邊如今可很有點亂。寫封信過去，等回信經常要大半年的。”
“山西那邊确實不太安定，君子不立危牆之下。傅先生如今在山西幹什麼呢？”鄭森問道。
“傅先生如今在太原老家侍奉老母。同時也研究一些學問。太原畢竟是省城，還算安定。”孔璋道，“對了，上次在黃鶴樓上，本來想要問大木你一些問題的，隻是被人打斷了。如今無事了，正好可以向大木你請教。”
“不敢當。”鄭森回答道。
“我看你的那書上提到了一點，那就是生物的生育速度是肯定超過自然能夠提供食物的速度的。而大自然依靠高死亡率來維持平衡。這個計算一樣可以用到人事上。你們在解說裡面講，為什麼天下大多數朝代都隻有三百年的國祚，基本的原因也就是這個。這個看起來和我們以前所學的區别很大。這豈不是說，隻要到了三百年，行仁政什麼的也沒用了嗎？”孔璋問道。
“行仁政怎麼會沒用呢？關鍵是什麼才是行仁政。”鄭森回答道，“不知道半圭兄認為什麼是行仁政？”
“難道不就是偃武修文，重德輕刑，輕徭薄稅，與民修養，不與民争利嗎？”孔璋道。
鄭森聽了，笑着搖了搖頭道“孟子曰：‘是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。’能‘制民之産’，使百姓的産業‘仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡’才是仁政。那裡是不收稅就是仁政？便如這田地，若是随意踐踏，自然長不好莊稼，但僅僅隻是不踐踏莊稼，便能算會種田嗎？一個農夫，若是隻是不踐踏莊稼，其他百事不問，那他作為一個農夫，隻能說是在屍位素餐。而為國者卻以為隻要自己不擾民，便是行仁政。這也能叫仁政？這難道不一樣是屍位素餐嗎？這也正是聖人之道與黃老之說的區别所在。”
孔璋聽了，略想了一下，又道：“我還是不太明白，希望先生明以教我。”
“孟子曰：‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。’當孟子之時，數口之家，須有百畝之田，方能無饑。能使民皆有百畝之田，乃是‘王道之始’，若無此，不能謂之能行王道。方今之世，耕種田地之法，耕種之作物皆有進步，數口之家，有旱田數十畝或水田十數畝，便可無饑。凡欲于今日行仁政于天下者，必先使民皆有如此之田，然後乃可言其他。舍此，安有仁政？”
“天下之田有限，安能人人有如此多的田地？”孔璋問道。
“半圭兄，武王時的天下，于周公時的天下，乃至于始皇帝時候的天下，漢武帝時候的天下，都是一般的大嗎？”鄭森問道。
孔璋想了想道：“周公分封之後，便比武王時候大，而後也是越來越大。大木，你的意思是要開邊？要能開邊才是仁政王道？那為何自古有‘邊庭流皿成海水，武皇開邊意未已’的諷刺？”
“關鍵是開邊是為了什麼開邊。若是開邊所得，都是戈壁大漠，不能作為百姓的田地。這樣的開邊，自然就是該罵。”鄭森回答道，“況且半圭兄，孔子如何評論管仲？”
孔璋道：“孔子每每小管仲之德，而大管仲之功。”
“管仲有何功？”鄭森立刻追問道。
“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾屬披發左衽矣。”孔璋也毫不思索的回答道。
“善！”鄭森道，“管仲一生之政，不過‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虛，‘攘夷’卻是實實在在的。昔時周禮未衰之時，周公行封建之道，分功臣于四荒而建國。彼國既建，有夏君矣，然國都之外，皆為蠻夷。而蠻夷刀耕火種，數百畝亦不能活一人。夏君教之耕種，百畝之田而能活數口之家矣。如此則華夏之民，蠻夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日廣，而民皆能有養生喪死之田矣。而後又推行禮樂，百年而下，夷變為夏。故而周公，聖人也；周公之道，聖人之道也。後世學其封建，不得要領，每每反而敗亂天下，可痛可笑！其後周禮衰敗，而蠻夷未能化者猶多餘華夏之民，天下諸侯無所長，不能合力，屢屢反為夷狄所敗，遂複有夏變為夷之勢，而管仲出，合諸侯，攘諸夷，一匡天下，使周公之仁政不至于敗，是以孔子稱之。”
“可是天下如今已經沒有未曾開辟的适合耕種的土地了呀？”孔璋又問道。
“天下怎麼就沒有未曾開辟的适合耕種的土地了？”鄭森反問道，“舜帝之時，遍地洪水，安有如此多的良田？便是沒有洪水的地方，也盡為封豬長蛇所據。大禹鑄九鼎，銘其紋，教民識别，以驅逐猛獸。三過家門而不入，開山導流，以洩洪水，改天換地，方有今日之良田。神農氏之時，民不知何物能食，和物能耕，當如何耕作，神農氏躬親嘗試，乃有農耕之法。若大禹，若神農，或能使民之田多且廣，或能使田之出倍增之，是皆是民養生喪死無憾，從而又教化之。此方是仁政，方是行王道！若不踐踏農田之政，去之何遠？況且天下之大，非居于書齋之人能之。半圭兄觀某之書，當知如今如南洋諸島，如美洲，四處荒林，多有封豬長蛇，一如舜帝之時；有各種人皆未見之谷物果實，皆可以果腹，一如神農之時；彼地之民，刀耕火種，數百畝猶不能活一人，一如大禹之時。此正效法先賢，行仁政，變夷為夏之時，安有無地可行王道之事？”
“原來如此！”孔璋又問道：“我聽說先生使人購買流民，可是為了此事？”
鄭森點了點頭。
“先生可知古之聖人能行王道，以其有位也。今先生欲行之，而無位，能行之乎？”孔璋又正色問道。
鄭森知道孔璋的意思是在問：行仁政，行王道，前提是你要是天子。如今你不是天子，卻這樣做，這豈不是僭越了嗎？于是他站起身來，長歎一聲道：“知我罪我，其惟春秋。”
孔璋聽了，站起身來，整頓衣服，然後下拜道：“末學後進，願從先生遊，唯先生不以小子愚鈍而棄之。”